مناصحة ولي الأمر والديمقراطية

    أجمع الفقهاء على وجوب النصح والتوجيه لولي الأمر وهذا مما لا خلاف فيه وخاصة إذا ظهر منه الجور والبعد عن تحكيم شرع الله تعالى والنصوص في ذلك متوافرة من القرآن والسنة وفعل العلماء والحكماء عبر تاريخ المسلمين  لكن الخلاف في النصح هل يكون علانية أم سرا بينه وبين الحاكم حتى لا تعم به الفوضى في المجتمع وهذا ما يقول به أغلب  أئمة السلف الصالح كما يدعي البعض لكننا نحن في هذا العصر أمام موضوع جديد وهو قبول أغلب علماء المسلمين بمبدأ الديمقراطية بصفتها تمثل أسلوبا جيدا في ارساء العدل والتمكين للحق وأهله وعادة في الأسلوب الديمقراطي يكون هناك حزبان متعارضان أحدهما المنفذ للمشروع الانتخابي الذي تم اختيارالشعب له على أساسه والآخر وظيفته المراقبة لتطبيق هذا المشروع ومدى تحقيقه للعدل ومنع الظلم ( سياسة الدنيا وإقامة الدين ) ويوقع جميع الأطراف على ذلك بما فيهم ولي الأمر المنتخب فالسؤال الآن للسادة العلماء الأجلاء هل تعتبر المناصحة ونقد الواقع نقدا بناء وفضح التلاعب الذي يقوم به ولي الأمر  علانية من الخروج عليه رغم أن هذا من المنظومة التي تم الاتفاق عليها بين جميع الأطراف ( الشعب وولي الأمر ) عند انتخابه ؟؟؟

*****

  وإن سلمنا بجواز ذلك فالسؤال الآن هو طريقة إجابة الحاكم عليها ؟؟ إن الجواب على هذه المعارضات والمهرجانات لا يكون بكلام وإنما بأفعال على أرض الواقع وخاصة أن بلدنا ولله الحمد مازال يحمل كما هائلا من القيم والثروات لديه عدد قليل من السكان التي تجعله سهل التغيير سهل الإصلاح ...

   إن الحل الوحيد هو الإصلاح والجلوس على طاولة التشاور والمفاوضات والحوار البناء بين جميع الأطراف ...

وليس الحل في اقصاء طرف من الأطرف والتعنت في منازلته فمن يعارض جزء من الشعب وله الحق مثل غيره ....

فالدول رجعت بعد الحروب في النهاية إلى طاولة المفاوضات واختيار الأصلح والبحث عن الحلول المناسبة للمجالات الرئيسة التي تعاني من الفساد في بلدناها ...

     ولعمرى أن الدولة الحاكمة لو رجعت إلى الحق والعدل واستفادت من تجاربها لأصبح زعيمها بطلا قوميا تعتز به البلاد عبر تاريخها يقرب العلماء والحكماء ويسمع جميع الآراء المؤيدة والمعارضة ليختار في النهاية الأصلح للبلد وهذا ما تقوم به جميع الأمم تستعين بجميع الآراء المؤيدة والمعاضة لتعرف جوانب القوة فتعززها والجوانب التي تحتاج إلى التحسين فتبحث عن الحلول المناسبة لها.

   نعم للحفاظ على مكتسبات الأمة ومقدراتها لا للفوضى وسفك الدماء ولنا جميع أسوة حسنة بما حدث حولنا وفي جوارنا ، وخاصة أن بلدنا قنبلة موقوتة بسبب تعدد الأعراق والتوجهات والقوميات فالهدوء الهدوء يا موالاة  والمعارضة .

قال تعالى ( تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمقين)

على بصيرة

على بصيرة

مختار محمد عالي

قال تعالى : (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ).

    كثر الحديث بين علمائنا الأجلاء عن البصيرة وأنواعها وخاصة البصيرة السياسية  في واقعنا المعاصر وقد دلتهم بصيرتهم على دفن الرؤوس في الرمال وليتهم أخذوا بفقه السكوت كما قال بعضهم بل إن تفكيرهم وبصيرتهم دلتهم  إلى البعد عن الواقع حولهم وفقهه و  الرجوع إلى فقه عصور الانحطاط من عهد المماليك والسلاجقة وسفهوا أحلام من ينطلق من الواقع ووصفوه بأبشع أنواع الأوصاف لحد التكفير والخروج عن الملة ومحاولة تقليد الغير ممن حولنا من الأعراب بل حددوا البصيرة في طاعة ولي الأمر حتى ولو باع البر والبحر وفتح  صندوقا ليمتص به ثروة هذا الشعب المغلوب على أمره لعلهم يكون من أهل الأعطيات وسيارات السمك وحوانيت الأمل ....

   إن بيدبا الفيلسوف قد جمع تلامذته قديما وقال لهم مالفائدة من هذا العلم الذي نتعلمه إن لم نغير به حال السلطان من الجور إلى العدل ومن حال البغض والكره والثورة إلى حال الحب والسعادة وبطبيعة الحال فإن المتساقطون على طريق الدعوة هربوا وخافوا وبينوا له أن أمر السلطان من الأمور العظيمة التي لايتكلم فيها أحد إلا نال جزاءه وإنا متفرقون في الأمصار ولا تعرفنا ولا نعرفك إن أنت أقدمت على هذا الأمر الجلل ...

لكن بيدبا أصر على مناصحة السلطان وبيان الطريق الصحيح الذي تساس به الرعية على بصيرة وعدل فما كان من ولي الأمر إلا أن زج به كغيره من أيمة الجور  في غيابة السجن ....

ولكن ولي الأمر كان عاقلا متدبرا على بصيرة بمن حوله داخليا وخارجيا فذات ليلة كان في فترة صحو فتذكر ذلك الناصح الأمين الذي زج به في السجن ....فسرعان ما أمر بإحضاره والمثول بين يديه وأمر بإعادة برنامجه الإصلاحي لعله ينقذ حاله فقال اعد علي يا بيدبا برنامجك  فأعاد عليه البرنامج الإصلاحي من جديد فاعجب به وأمر الحكيم أن يتولي تنفيذ مهمة هذا البرنامج لكن الحكيم رفض الأمر ولكن أصر عليه وفعلا بدءا في جمع شمل الحكماء أولوا البصائر حوله وهرول إليه المتساقطون على طريق الدعوة يعتذرون ويعلنون المساعدة والمساهمة ...وفعلا انقلب الحال فساس الحكماء الرعية بالعدل ومنع الظلم والحرية والمساواة فعمت السعادة والوحدة الوطنية البلاد والعباد وعلا شأن الراعي بين رعيته ....فياليت الليلة كالبارحة فهل من معتبر قال تعالي : ( إنهم فتية آمنوا بربهم وزناهم هدى ) وقال : ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض .....)

الإسلام هو الحل

السلام عليكم ورحمة الله اللهم ارزقنا الثبات على المبدأ حتى نلقاك

كلام رائع عن سورة الكهف

سورة الكهف من السورة المكية

وهي إحدى خمس سور بدأت بـ (الحمد لله)::

(الفاتحة، الأنعام، الكهف، سبأ، فاطر)

وهذه السورة ذكرت أربع قصص قرآنية هي:: أهل الكهف، صاحب الجنتين، موسى علية السلام والخضر وذو القرنين.

ولهذه السورة فضل كما قال النبي عليه أفضل الصلاة والسلام:

" من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء الله له من النور ما بين قدميه وعنان السماء"
والأحاديث في فضلها كثيرة.
وقصص سورة الكهف الأربعة يربطها محور واحد وهو أنها تجمع الفتن الأربعة في الحياة:

فتنة الدين (قصة أهل الكهف)

فتنة المال (صاحب الجنتين)

فتنة العلم (موسى عليه السلام والخضر)

فتنة السلطة (ذو القرنين(

وهذه الفتن شديدة على الناس والمحرك الرئيسي لها هو الشيطان الذي يزيّن هذه الفتن ولذا جاءت الآية:

(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا(

وفي وسط السورة أيضاً. ولهذا قال الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام أنه من قرأها عصمه الله تعالى من فتنة المسيح الدجّال لأنه سيأتي بهذه الفتن الأربعة ليفتن الناس بها.

وكان عليه أفضل الصلاة والسلام يستعيذ في صلاته من أربع منها فتنة المسيح الدجال. وقصص سورة الكهف كل تتحدث عن إحدى هذه الفتن ثم يأتي بعده تعقيب بالعصمة من الفتن:

1. فتنة الدين: قصة الفتية الذين هربوا بدينهم من الملك الظالم فآووا إلى الكهف حيث حدثت لهم معجزة إبقائهم فيه ثلاثمئة سنة وازدادوا تسعا وكانت القرية قد أصبحت كلها على التوحيد. ثم تأتي آيات تشير إلى كيفية العصمة من هذه الفتنة

(وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا * وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقًا)
فالعصمة من فتنة الدين تكون بالصحبة الصالحة وتذكر الآخرة.

2. فتنة المال: قصة صاحب الجنتين الذي آتاه الله كل شيء فكفر بأنعم الله وأنكر البعث فأهلك الله تعالى الجنتين. ثم تأتي العصمة من هذه الفتنة (وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاء فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِرًا * الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا)
العصمة من فتنة المال تكون في فهم حقيقة الدنيا وتذكر الآخرة.
3. فتنة العلم: قصة موسى علية السلام مع الخضر وكان ظنّ أنه أعلم أهل الأرض فأوحى له الله تعالى بأن هناك من هو أعلم منه فذهب للقائه والتعلم منه فلم يصبر على ما فعله الخضر لأنه لم يفهم الحكمة في أفعاله وإنما أخذ بظاهرها فقط. وتأتي آية العصمة من هذه الفتنة

(قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا)
فالعصمة من فتنة العلم هي التواضع وعدم الغرور بالعلم.

4. فتنة السلطة: قصة ذو القرنين الذي كان ملكاً عادلاً يمتلك العلم وينتقل من مشرق الأرض إلى مغربها عين الناس ويدعو إلى الله وينشر الخير حتى وصل لقوم خائفين من هجوم يأجوج ومأجوج فأعانهم على بناء سد لمنعهم عنهم وما زال السدّ قائماً إلى يومنا هذا. وتأتي آية العصمة (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا)
فالعصمة من فتنة السلطة هي الإخلاص لله في الأعمال وتذكر الآخرة.

ختام السورة: العصمة من الفتن: آخر آية من سورة الكهف تركّز على العصمة الكاملة من الفتن بتذكر اليوم الآخر(قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا )

فعلينا أن نعمل عملاً صالحاً صحيحاً ومخلصاً لله حتى يَقبل، والنجاة من الفتن إنتظار لقاء الله

حكم وأمثال

أربعة تؤدى الى أربعة : الصمت الى السلامة ، والبر الى الكرامة والجود الى السيادة ، والشكر الى الزيادة

من عرف شأنه ، وحفظ لسانه وأعرض عما لا يعنيه ، وكف عن عرض أخيه ، دامت سلامته ، وقلت ندامته .
لا يغرنك صحة نفسك ، ولا سلامة امسك ، فمدة العمر قليلة وصحة النفس مستحيلة
ايام الدهر ثلاثة : يوم مضى لا يعود اليك ويوم انت فيه لا يدوم عليك ، ويوم مستقبل لاتدري ماحاله ولا تعرف من أهله
صمت تسلم به ، خير من نطق تندم عليه . من قال ما لا ينبغي ، سمع ما لا يشتهي .
الثقة بالله أزكى أمل . والتوكل عليه أوفى عمل
إياك واالحسد فإنه يفسد الدين ، ويضعف اليقين ، ويذهب المروءة
" إن المبادئ والأفكار في ذاتها – بلا عقيدة دافعة – مجرد كلمات خاوية أو على الأكثر ميتة ! والذي يمنحها الحياة هي حرارة الإيمان المشعة من قلب انسان !.. لن يؤمن الآخرون بمبدأ أو فكرة تنبت في ذهن بارد لا في قلب مشع . "

صفات القائد المؤثر

صفات القائد المؤثر :


أ / الإيمان بمهمته :

ويمكن إجمال هذه الصفة في ثلاثة أمور، يجب أن تتوافر في القائد المؤثر هي:

1 – وضوح الهدف والقدرة على نقله .

ثمرات هذه الصفة:- الإيمان بالمهمة، والاضطلاع بتكاليفها،والتضحية في سبيل تحقيقها

كيفية تحقيقها:

1 – أن يعتقد بإمكانية الوصول إلى الهدف مهما كانت االعقبات.

2 – ليس هناك في الوصول إلى الهدف مهمة تافهة ،فالتفاهة في إهمال العمل .

3 – الابتعاد عن الكلام المثبط .

4 – ترسيخ العقيدة والإيمان وتعمقها في القلب والنفس.

5 – ليس من التواضع القول أنا لاأصلح لذلك وإنما القول الصحيح إن لدي بعض القدرات المتواضعة ينقصها التجربةوالخبرة، ولكني سأضعها وكل ما أملك لخدمة الجماعة ولصالح العمل.

ب / الهدوء وضبط النفس

ويمكن تحقيق ذلك من خلال :

1 – إعطاء كل ذي حق حقه، تنظيم الأعمال،والحرص على الوقت.

2 – من خلال طرد التوتر العصبي عن القائد، عليه الحذر من قول: ( إني غارق في المتاعب ) لأنه سرعان ما يتحول إلى حقيقة ونوع من التوترالوهمي.

3 – الشعور بالمسؤولية ، ويمكن تحقيقها من خلال :

1 – الحذر من استغلال القيادة لمصلحة شخصية .

2 – القيام بالمسؤولية وتحمل المهام .

3– الحزم وعدم الخشية من التحدث .

ج / معرفته بمن حوله :

وثمرات هذه الصفة،الانسجام المتبادل مع الجماعة، وتقديم الجهود والإبداع، وتقوية صفالجماعة.

ويمكن تحقيقها من خلال :

1 – أن يعيش معهم وبينهم ، وترك الأبراجالعاجية والقرارات المكتبية .

2 – تفهم إمكاناتهم والاستفادة من قدراتهم .

3 – إحسان الظن بهم ، والنظر إليهم بمنظار العطف فالسيئات أكثر بروزاً من الحسنات

4 – المناداة بأسمائهم فقد قيل : إن أعز شئ في اللغة أسم الرجل .

د / المبادرة والإبداع:

والمقصود المبادرة في اتخاذ القرار ، حيث قد يكون القرارالحازم غير الكامل المتبوع بتنفيذ جيد أفضل من الانتظار الطويل بقرار مثالي مدروس ولكنه متأخر مثلاً لذلك ، لما كثر اللغط وارتفعت أصوات المسلمين في سقيفة بني ساعدة لاختيار خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم ، فحسم عمر بن الخطاب الموقف قائلاً : يامعشر الأنصار ، ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر أبا بكر أن يؤم الناس ؟ فأيكم تطيب نفسه أن نتقدم أبا بكر ؟ فقالت الأنصار: نعوذ بالله أننتقدم أبا بكر...( الطبري 3 / 2002 ) فبادر عمر منتهزاً هذه الإشراقة الروحيةقائلاً : ابسط يدك يا أبا بكر ، فبسط يده ، فبايعه عمر ، ثم بايعه المهاجرون ، ثمبايعه الأنصار ، وحسم الأمر ، بفضل من الله أولاً ثم ببداهة عمر ومبادرته .

ويمكن تحقيق هذه الصفة من خلال :

1 – الحسم في اتخاذ القرار .

2 – العمل المستمر المتواصل.

3 – البحث عن الجديد في الأساليب والوسائل لقتل الروتينوالسعي للإبداع .

هـ / القدوة والمثل:

ويمكن تحقيقها من خلال :

الإنظباط، والفاعلية ، والتواضع ، والرحمة .

و / الحزم والعدل:

خرافة تلبس الجن بالإنس

اما بعد

اود ان اشير لكم بان موضوع اليوم وهو موضوع خطير جدا في مجتمعنا خاصة هذه الايام بعد بحثي الطويل حول هذه الظاهرة الخطيرة جدا والمتسببه في امراض خطيرة بل وحتى الجنون الى ان تصل في بعض الحالات الى ازهاق الروح

وموضوعنا اليوم هو : خيال تلبس الجن للانسان فكيف لنا نحن العرب و المسلمين بان نصدق مثل هذه البدع التي لم ينزل الله عليها من سلطان بل هو دعم للمشعوذين الذين يظنون بانهم اقوياء ويستطيعون التحكم في حاجات غيبية فكيف لا ونحن نسمع ونشاهد مثل هذه البدع لا سيما في وقتنا هذا بان فلان توغل بداخله جني وانه يتحكم في افعاله ثم يخرجونه بالضرب والزجر

ثم يعود ثم تاتي عائلة الجني لكي تنتقم من فلان فكيف نصدق هاته الهمجية على عقولنا نحن العرب

ونقول لهم من الذي يثبت بان الضرب يقع على الجني فيقولون ان المصاب لا يحس بالضرب فاجيهبم باسلوب علمي قائلا لهم ان هناك طريقة علاجية متبعة في الغرب حول بحثي وجدة ان 90% من الذين يتاثرون بالتنويم المغناطيسي أي (الايحاء) فما بالك الضغط الذي يمارسه المرقي على فلان فيصبح الشخص المسكين تحت تاثير هيستيرا من الخوف ونحن نعرف ان اثناء الخوف يتعطل المخ عن التفكير و يصبح تقريبا مشلولا لذلك عندما يسال المرقي سؤالا للشخص يجاوب أي سؤال يخطر بباله وهناك تاثير اخر علمي هو حمض الادرنالين ينتج هذا الحمض في الجسد اثناء الغضب او الخوف وظيفته يحفز الجسم للقتال او الهرب فما بالك عندما يتعرض الشخض لمثل هذه الهيستيريا وهو عند المرقي الذ يثق به؟.

ويعتبر حمض الادرنالين بمثابة مخذر فلذلك عندما يضرب المرقي بدن الشخص المضروب لا يحس بل يحس بمثابة وخز في الجسم الناتج عن حمض الادرنالين.

ولذلك واصلت بحثي باحضار البراهين من القران والسنة وسوف نتناولها في موضوعنا هذا :

1-البرهان من القران :

1- بسم الله الرحمان الرحيم

((وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتك فاستجبتم لي ,فلا تلوموني ولوموا انفسكم ...))

معنى هاته الاية الكريمة هي ان الشيطان توعد ان يدخل بني ادم النار وباس المصير بالوسوسة حيث انه ليس لديه من قوة او حكم على الناس سوى الوسوسه حيث قال في اخر الاية لا تلوموني أي لا تعاتبوني وعاتبو انفسكم

2-بسم الله الرحمان الرحيم

((الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ))

نجد بعض المرقيين يخلطون في فهم هاته الاية الكريمة على ان معناها هو دخول الشيطان الى البدن

ولكن المعنى هو

قال الفيروز ابادي في معجم مقاييس اللغة وقد فسر الزمخرشي وابن عاشور والبيضاوي وابو سعود وغيرهم من المفسرين

-يتخبطه
=خبط /يخبط أي مسه باذى

-المس =اصابه بنصب وعذاب

والمعنى :الذين ياكلون الربا لا يقومون من مجالسهم في الدنيا او الاخرة الا كما يقوم الذي مسه الشيطان بنصب وعذاب من الوسوسة حيث انه لا يدري اين الطريق الصحيح الذي سيسلكه

3بسم الله الرحمان الرحيم

((واذكر عبدنا ايوب اذ ناد ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ))

معنى هاته الاية الكريمة هو ان النبي ايوب كان معروفا بالصبر على البلاء الذي اصابه به الله من المرض فلما اشتد عليه مرضه كان ياتيه الشيطان ليعذبه بالوسوسه فدعا ربه فاستجاب له في الحين

أي ان الصلة بين الانسان والجن هي صلة في عامل واحد هي الوسوسه فعالم الجن حق كما ان عالم الانس حق ولا يستطيع احد ان يتدخل في عالم الاخر

-4بسم الله الرحمان الرحيم

((قال ارايت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره ...))

معنى هاته الاية هو المعنى نفسه بالنسبة لما سبق وهو الوسوسه فلقد كان سيدنا موسى وفتاه في رحلة طويلة حيث انهكهما السفر فلما كان عند الصخر انساه الشيطان في اكلهما وهو الحوت بالوسوسه

5- بسم الله الرحمان الرحيم



قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاَّ قَلِيلاً قَالَ اذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاء مَّوْفُورًا وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً

قوله تعالى: «قال أ رأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا» الكاف في «أ رأيتك» زائدة لا محل لها من الإعراب و إنما تفيد معنى الخطاب كما في أسماء الإشارة، و المراد بقوله: «هذا الذي كرمت علي» آدم (عليه السلام) و تكريمه على إبليس تفضيله عليه بأمره بالسجدة و رجمه حيث أبى.

و الاحتناك على ما في المجمع، - الاقتطاع من الأصل، يقال: احتنك فلان ما عند فلان من مال أو علم إذا استقصاه فأخذه كله، و احتنك الجراد المزرع إذا أكله كله و قيل: إنه من قولهم: حنك الدابة بحبلها إذا جعل في حنكها الأسفل حبلا يقودها به، و الظاهر أن المعنى الأخير هو الأصل في الباب، و الاحتناك الإلجام.

و المعنى: قال إبليس بعد ما عصى و أخذه الغضب الإلهي ربي رأيت هذا الذي فضلته بأمري بسجدته و رجمي بمعصيته أقسم لئن أخرتني إلى يوم القيامة و هو مدة مكث بني آدم في الأرض لألجمن ذريته إلا قليلا منهم و هم المخلصون

قوله تعالى: «و استفزز من استطعت منهم بصوتك و أجلب عليهم بخيلك و رجلك» إلى آخر الآية الاستفزاز الإزعاج و الاستنهاض بخفة و إسراع، و الإجلاب كما في المجمع، السوق بجلبة من السائق و الجلبة شدة الصوت، و في المفردات،: أصل الجلب سوق الشيء يقال: جلبت جلبا قال الشاعر: «و قد يجلب الشيء البعيد الجواب» و أجلبت عليه صحت عليه بقهر، قال الله عز و جل: «و أجلب عليهم بخيلك و رجلك»

و الخيل - على ما قيل - الأفراس حقيقة و لا واحد له من لفظه و يطلق على الفرسان مجازا، و الرجل بالفتح فالكسر هو الراجل كحذر و حاذر و كمل و كامل و هو خلاف الراكب، و ظاهر مقابلته بالخيل أن يكون المراد به الرجالة و هم غير الفرسان من الجيش.

فقوله: «و استفزز من استطعت منهم بصوتك» أي استنهض للمعصية من استطعت أن تستنهضه من ذرية آدم - و هم الذين يتولونه منهم و يتبعونه كما ذكره في سورة الحجر - بصوتك، و كأن الاستفزاز بالصوت كناية عن استخفافهم بالوسوسة الباطلة من غير حقيقة، و تمثيل بما يساق الغنم و غيره بالنعيق و الزجر و هو صوت لا معنى له.

و قوله: «و أجلب عليهم بخيلك و رجلك» أي و صح عليهم لسوقهم إلى معصية الله بأعوانك و جيوشك فرسانهم و رجالتهم و كأنه إشارة إلى أن قبيله و أعوانه منهم من يعمل ما يعمل بسرعة كما هو شأن الفرسان في معركة الحرب و منهم من يستعمل في غير موارد الحملات السريعة كالرجالة، فالخيل و الرجل كناية عن المسرعين في العمل و المبطئين فيه و فيه تمثيل نحو عملهم.

و قوله: «و شاركهم في الأموال و الأولاد» الشركة إنما يتصور في الملك و الاختصاص و لازمه كون الشريك سهيما لشريكه في الانتفاع الذي هو الغرض من اتخاذ المال و الولد فإن المال عين خارجي منفصل من الإنسان و كذا الولد شخص إنساني مستقل عن والديه، و لو لا غرض الانتفاع لم يعتبر الإنسان مالية لمال و لا اختصاص بولد.

فمشاركة الشيطان للإنسان في ماله أو ولده مساهمته له في الاختصاص و الانتفاع كأن يحصل المال الذي جعله الله رافعا لحاجة الإنسان الطبيعية من غير حله فينتفع به الشيطان لغرضه و الإنسان لغرضه الطبيعي، أو يحصله من طريق الحل لكن يستعمله في غير طاعة الله فينتفعان به معا و هو صفر الكف من رحمة الله و كأن يولد الإنسان من غير طريق حله أو يولد من طريق حله ثم يربيه تربية غير صالحة و يؤدبه بغير أدب الله فيجعل للشيطان سهما و لنفسه سهما، و على هذا القياس.

و هذا وجه مستقيم لمعنى الآية و جامع لما ذكره المفسرون في معنى الآية من الوجوه المختلفة كقول بعضهم الأموال و الأولاد التي يشارك فيها الشيطان كل مال أصيب من حرام و أخذ من غير حقه و كل ولد زنا كما عن ابن عباس و غيره.

2-البرهان من السنه

ان معضم الاحاديث الواردة حول تلبس الجن للانسان وتاثيره عليه بالصرع لم تثبت صحتها عن النبي ((ص)) **ان الشيطان يجري من بني ادم مجرى الدم **فهذا حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما

لان الاستشهاد بهذا الحديث في غيري محله لان مناسبته تقتضي به الوسوسه

**فعن صفية بنت حي قالت :كان النبي (ص)معتكفا فاتيته ازوره ليلا ,فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني (أي ليردني الى منزلي )وكان مسكنها في دار اسامة بنت زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا الرسول (ص) اسرعا

فقال النبي على رسلكما ؟.انها صفية بنت حي ,فقالا :سبحان الله يا رسول الله ؟؟

قال : ان الشيطان يجري من بني ادم مجرى الدم ,واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا ,أي بان تظنا بي سؤا لانني مع امراة ما عرفتم من هي .

ولكن اقوله ماقال الشيخ محمد الغزالي رحمه الله : هل العفاريت متخصصة في ركوب العرب والمسلمين دون بقية الاجناس والديانات الاخرى

2- البرهان العلمي

هناك عوارض مرضية مثل الصرع يتكرر وقوعها بين الناس فهل هذا مؤشر ليثبت قضية تاثير الجن على المصروع عند بعض الناس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الصرع مشكل صحي عصبي يتجلى بواسطة النوبات والازمات الصرعية الناتجة عن تفريغ تلقائى للخلايا التي تكون في حالة تهيج مفرط يمكن تشبيهها بعاصفة كهربائية وهنا نؤكد بان الصرع من الناحية العلمية هو عرض ناجم عن اطلاق مؤقت للحركة العصبية في الدماغ والناجمة عن اسباب من داخل الراس او باقي اعضاء الجسم ويتصف الصرع بنوبات محدودة قد تميل بالتكرار , وتتسم بالطرابات في الحركه اوة الاحساس او المزاج او الفكر وهو من اكثر الامراض انتشارا بين البشر ويصاب به بين واحد واثنين بالمئة من الناس بصورة متكررة يوجد عدة انواع من الصرع <<الصرع الكبير >> <<الصرع الجزئى >>

وفي الصرع الكبير يفقد المريض الوعي ويسقط على الارض وجسمه في حالة تصلب وتشنج تنتهي مدة الصرعفي حوالي دقائق اقصاها 20 دقيقة لا يذكر فيها المريض شيئا

ولا يسعني في هذا الموضوع الا ان اقول لكم ان تلبيس الجن للانسان خرافة اكتسبها الانسان منذ القديم حيث كان يسمى مرض الصرع في حقبة من التاريخ بالمرض المقدس والاعتقاد بان هناك ارواح في جسد المصروع الى ان جاء ابو قراط وفهم هذا المرض على انه مرض مثل الامراض الاخرى وهكذا قفز الطب الى درجة جديدة في الاكتشاف .

واخيرا ارجو انني اوصلت لكم الفكرة اللهم انا نعوذ بك من الجهل يا ارحم الراحمين واخر دعوانا الحمد لله ربي العالمين

والسلام عليكم ورحمة الله

نقلا عن موقع من الانترنت